一、什么是佛：泛指的佛 第一节泛指的佛
一、 佛是觉悟了的人
佛，是梵文音译“佛陀”的略称，意译为“觉者”、“智者”。什么是佛？这一问题，用一句话来回答，那就是“佛是觉悟了的人”。
所谓“觉悟”，指彻底觉察、了知宇宙和人生的真相。既然佛是觉悟了的人，那觉悟了的人是不是佛呢？由于觉悟者在认识和境界上，存在着差异，所以“觉悟了的人”不一定就是佛。
觉悟分三个层次：首先是“自觉”，就是自我觉悟宇宙人生的真相，这属于阿罗汉境界。其次，在自我觉悟的基础上，也能使他人觉悟宇宙人生的真相；这种既能“自觉”，又能“觉他”的行为，属于菩萨境界。第三，在“自觉”、“觉他”的基础上，进一步将这种觉悟的行为做到尽善尽美，断除自我及他人的一切迷惑，这叫做“觉行圆满”，属于佛的境界。
“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，在佛教术语中称为“三觉”。声闻“自觉”而不能“觉他”；菩萨“自觉”、“觉他”，但觉行不圆满；只有佛才是“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”，完全具备“三觉”。由于本章讨论的是佛，而声闻和菩萨的具体内容，会在以后的章节中专门讨论，故在此不作解说。
二、 佛的名字
（一） 通号与别号
佛的名字，一般分成两个部分：一个叫做“通号”，一个叫做“别号”。
所谓“通号”，就是通称，不具指。比如一个男人，由于不同的社会身份，我们可以称他为先生、同志、丈夫、爸爸、哥哥、弟弟、爷爷、首长等等。但如果我们在人群中，要想找某一个具体的人，光叫“通称”是不行的，最起码要在前面加一个姓名，比如某某先生、某某同志，或者干脆就将“通称”省略，而直接叫“某某”。这个“某某”，就是“别号”。
（二） 十一号
“佛”就是通号。为了完整而全面地描述“佛”所具备的各种功德，共有十一个通号。
1. 如来：又作“如去”。佛以觉悟真理，而达到涅槃境界，称为“如去”。佛为觉悟真理，而在世间成佛，称为“如来”。
2. 应供：由于佛已经觉悟了宇宙人生的真相，所以应该、也有资格接受人间和天上的众生，在物质生活上的各种供养。
3. 正遍知：“正”是正确的意思，“遍”是普遍的意思，“知”是了知的意思。“正遍知”指佛已经正确而普遍地了知世间一切道理和宇宙、人生之一切真相。
4. 明行足：“明”是相对于“暗”而言。佛教以“暗”表征愚昧无知，以“明”表征智慧通达。这里的“明”，是指“三明”。所谓“三明”，指宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。所谓“宿命智证明”，又作“宿命明”，指通达知晓自己及其他一切众生，过去无量世的生死情况。所谓“生死智证明”，又作“天眼明”，指通达知晓自己及其他一切众生，未来无量世的生死情况。所谓“漏尽智证明”，又作“漏尽明”，指通达知晓自己及其他一切众生，在现在世的一切痛苦烦恼，以及灭除这些痛苦烦恼的方法。“行”，是行为造作的意思。在这里指“二行”，即身、口所造作的行业。“足”，是具足、满足的意思。那么“明行足”，指佛在“三明”及身、口二种行业上，已经全部圆满具足。
5. 善逝：“善”是好的意思，“逝”是去的意思。佛以智慧，通达真理，断除一切烦恼，彻底了脱生死，到达涅槃的彼岸，故称佛为“善逝”。
6. 世间解：世间指“有情世间”和“无情世间”。所谓“有情世间”，指有生命的各种生物。所谓“无情世间”，指无生命的各种物质。由于世间中的一切事物，不论“有情”还是“无情”，都是要毁灭的。既然世间中的一切都是“无常”的，所以不值得留恋，应当追求“出世间”的解脱。“解”，是了解、通达的意思。那么“世间解”指佛解了世间的一切生灭道理，以及出离世间的方法。
7. 无上士：“上”是最高的意思，“无上”是没有比其再高了，“士”是对男子的美称。由于佛是证得涅槃境界的，而涅槃是各种境界中最高的境界，没有比涅槃更高的境界了，故称佛为“无上士”。
8. 调御丈夫：“调”是调伏的意思，“御”是制御的意思，“丈夫”指可以被度化的人。佛既度化男人，也度化女人，但以男人为尊，所以在此用“丈夫”代称。那么“调御丈夫”指佛可以调伏、制御一切可以度化的众生，使他们解脱烦恼，证得涅槃。
9. 天人师：“天”指天道的众生，“人”指人道的众生，“师”有“为师”与“教授”的两重含义。天道与人道的众生，都以佛为老师，故称佛为“天人师”。佛又为天道与人道的众生，教授如何分别善恶、哪些事该做哪些事不该做等，令他们断除烦恼，修习正行，故称佛为“天人师”。
10. 佛：前面讲了，佛是觉者的意思。即指觉悟了宇宙人生真相，并能自觉、觉他、觉行圆满的人，称为“佛”。
11. 世尊：“世”指世间，“尊”有“尊贵”和“尊重”两重含义。佛所成就具备的智慧德行，是世间最为尊贵的，故称佛为“世尊”。由于佛成就具备了世间最为尊贵的智慧德行，所以佛被世间一切众生所尊重，故称佛为“世尊”。
在经典中，通常是将“佛”和“世尊”合为一号，也有将“世间解”和“无上士”，或“无上士”和“调御丈夫”合为一号的，故有“十号”之称。
三、 佛的身体
以上所述之“佛的名字”，下面来介绍一下佛身体的情况。关于佛所具备的身体，依照不同的分类标准，有二身、三身、十身之说。
（一） 二身
所谓“二身”，指从两个角度来对佛身进行分类阐释。虽然是二分法，但如何二分，历来又有不同的分类。其中主要的有两种分法：
1. 生身与化身
（1）生身：指佛从母胎托化降生出来的这个身体。
（2）化身：指佛为了教化众生，凭借神通力量，而应化出来的各种各样不同的身体。
2. 生身与法身
（1）生身：指佛生出来的这个人身。
（2）法身：指佛通过对戒、定、慧三学的修持，而证得的功德之身。
（二） 三身
所谓“三身”，指从三个角度来对佛身进行分类阐释。其中主要的有两种分法：
1. 法身、报身、应身
（1） 法身：指佛证悟的法性之体。
（2） 报身：指佛在证悟后，身体所具备的各种相貌体征。
（3） 应身：指佛为了教化众生，而显现出来各种身体。
2. 自性身、受用身、变化身
（1）自性身：指佛证悟到的法性之身。即同于“法身”。
（2）受用身：指佛在证悟之后，对自己证得的法性，进行享受的那种状态。这里“受用身”又可分为“自受用身”和“他受用身”两种。所谓“自受用身”，指佛自己享受自己的法性之乐。所谓“他受用身”，指佛教化他人，令他人也享受此法性之乐。
（3）变化身：指佛为教化众生而应现变化出来的种种身体。即同于“应身”。
（三） 十身
所谓“十身”，指佛所具备的十种佛果之身。
1. 菩提身：指佛于菩提树下，证悟成就之身。
2. 愿身：指佛依本愿之力，从兜率天降生人间，说法度众之身。
3. 化身：指佛为度化众生，随类示现之身。
4. 力持身：指佛以神通之力，能使灭后舍利永久不坏、住持佛法之身。
5. 相好庄严身：指佛证得三十二相、八十种好之庄严实报之身。
6. 威势身：指佛具有广大威德势力，于道场中，一切外道天魔无不归伏。
7. 意生身：指佛为度化众生，能够顺应众生之意而随处受生之身。
8. 福德身：指佛福德具足、广纳一切之身。
9. 法身：指佛清净真常、周遍法界之身。
10. 智身：指佛以圆明智慧，于一切诸法通达无碍之身。
四、佛的相貌
前面讲的“佛的身体”，只是从大的方面对佛身进行的分类，但还是不能从中了解到佛身的具体样子。佛的身体，从各个部位来讲，都是与众不同的。佛身所呈现出来的微妙殊胜的相貌，大致可分为“相”和“好”两个方面。
所谓“相”，指佛身比较粗显易见的形相。所谓“好”，指佛身比较细隐难见的形相。而佛身总共具备“三十二相”和“八十种好”。
（一） 三十二相
所谓“三十二相”，指佛身具有的三十二种微妙殊胜的形相，又称“三十二大丈夫相”。佛在没有成佛之前，必须经过漫长而艰巨的修行历程，这就是佛的“因位”阶段；而最终证悟成佛之后，就是佛的“果位”阶段。正是由于佛在“因位”时，修行了各种法门，具备了各种功德，才而感召了成佛后“果位”的各种相貌。
1. 足下安平立相：指佛两足足底平直柔软，没有凹凸弓曲。而且当佛赤足走路时，无论地面多么不平整，其足底都与地面严密相合，没有一丝一毫的空间。这是佛在因地，常行财布施，修六波罗蜜，所感得之妙相。此相表佛引导一切众生，平等利益之德。
2. 足下二轮相：指佛两足足底的纹路，呈现出一个千辐轮样子。所谓“辐”，指连接轮子外圈与轴之间的辐条。所谓“千辐轮”，指有一千根辐条的轮子。佛两个足底呈现出的这个“千辐轮”，形相虽然复杂，但纹路根根清晰，丝毫不乱。这是佛在因地，常行法布施，所感得之妙相。此相表佛摧伏魔怨，照破愚痴无明之德。
3. 长指相：指佛两手两足之指，皆顺直纤长。这是佛在因地，常礼敬师长，破除慢，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，常为众生归依之德。
4. 足跟广平相：指佛两足之踵圆满广平。这是佛在因地，常修行业，持戒闻法，所感得之妙相。此相表佛度化利益未来一切众生之德。
5. 手足指缦网相：指佛两手两足各指间，均有缦网联络，在手脚张开时，才显现出来，犹如大雁之蹼。这是佛在因地，常修四摄法，摄取一切众生，所感得之妙相。此相表佛自在无碍，出没三界摄取六道众生，令离烦恼恶业，达至无为彼岸之德。
6. 手足柔软相：指佛两手两足，极为柔软，犹如棉絮。这是佛在因地，常以上妙衣食供养父母师长，并于病时亲侍榻前，所感得之妙相。此相表佛以慈软之手，接引摄取亲疏一切众生之德。
7. 足趺高满相：指佛两足之脚背，隆起圆满，犹如龟背。这是佛在因地，常修福业，勇猛精进，所感得之妙相。此相表佛无上大悲，利益众生之德。
8. 腨如鹿王相：指佛的两个小腿肚子，犹如鹿王，纤细圆满。这是佛在因地，专心闻法，常行演说，所感得之妙相。此相表佛能灭一切罪障之德。
9. 正立手摩膝相：指佛在站立之时，双臂下垂，手可过膝。这是佛在因地，常行惠施，离我慢贪著，所感得之妙相。此相表佛降服众魔，哀愍摩顶众生之德。
10. 阴藏相：指佛之男根，密隐体内而不外露，犹如马阴。这是佛在因地，断除邪淫，救护怖畏众生，所感得之妙相。此相表佛寿量久远，得多弟子之德。
11. 身广长等相：指佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，犹如尼拘律树。这是佛在因地，常施无畏，劝化众生行于三昧，所感得之妙相。此相表佛永离血肉之身，具足法身，获无上法王尊贵自在之德。
12. 毛上向相：指佛全身所有毛发，其色绀青柔润，皆右旋向上。这是佛在因地，常行一切善法，所感得之妙相。此相表佛能令众生瞻仰，心生欢喜，而获无量法益之德。
13. 一孔一毛生相：指佛全身毛孔，一孔只生一毛，不相杂乱，毛色犹如青琉璃，毛孔常散微妙香气。这是佛在因地，尊重师长，亲近智者，供养有情，诲人不倦，修治道路，所感得之妙相。此相表佛能令蒙其光者，悉灭二十劫罪障之德。
14. 金色相：指佛全身皆为真金之色。这是佛在因地，离诸忿恚，常以佛眼慈视众生，所感得之妙相。此相表佛能令瞻仰众生，灭罪生善之德。
15. 丈光相：指佛身光四周发散一丈，然可任运普照三千大千世界。这是佛在因地，发大菩提心，修无量行愿，所感得之妙相。此相表佛能满一切众生志愿，摧伏魔障之德。
16. 细薄皮相：指佛全身皮肤，细薄润泽，一尘不染。这是佛在因地，常以清净衣服、卧具、房舍等施与众生，亲近智者，所感得之妙相。此相表佛平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
17. 七处隆满相：指佛的两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆起充满，清净柔软。这是佛在因地，常不惜己爱，行施众生，所感得之妙相。此相表佛断尽七随眠，具足七圣财，令一切众生得以灭罪生善之德。
18. 两腋下隆满相：指佛两腋下之骨肉圆满无虚。这是佛在因地，常以医药、饭食施予众生，又自能看病，所感得之妙相。此相表佛善晓诸病，明了药性，广疗众生之德。
19. 上身如狮子相：指佛的上半身身量广大，举止威仪犹如狮王。这是佛在因地，常行仁和，教人善法，未曾两舌，远离我慢，所感得之妙相。此相表佛威容高贵、慈悲满足之德。
20. 大直身相：指佛之身体，于一切人中最为广大端直。这是佛在因地，常为一切众生问医施药，不杀不盗，持戒坚固，所感得之妙相。此相表佛能令众生，见闻止苦，生起正念，修十善行，身心安稳之德。
21. 肩圆好相：指佛两肩圆满丰腴。这是佛在因地，常行法施，修塔造像，施无所畏，所感得之妙相。此相表佛能令众生，灭惑除业之德。
22. 四十齿相：指佛有四十颗牙齿，齐等平满，色白如雪。这是佛在因地，远离
口业、瞋恚之心，常以慈悲平等化益众生，所感得之妙相。此相表佛能止众生口业，灭罪受乐之德。
23. 齿齐相：指佛诸齿不粗不细，齿间密接不容一毫。这是佛在因地，常以十善法化益众生，称扬功德，所感得之妙相。此相表佛清净和顺，能得同心眷属之德。
24. 牙白相：指佛四十齿外，嘴中上下各长二牙，锐利如锋，坚如金刚，鲜白光洁。这是佛在因地，常思善法，常修慈心，所感得之妙相。此相表佛能摧破一切众生强盛坚固三毒之德。
25. 狮子颊相：指佛两颊隆满，犹如狮王。这是佛在因地，远离两舌，所感得之妙相。此相表佛能使见闻众生，灭除百劫生死之德。
26. 味中得上味相：指佛口中常得最上之味。所谓“上味”，三千大千世界第一妙味。纵是粗味入佛口中，亦化最上之味。这是佛在因地，视众生如一子，常以善法回向菩提，所感得之妙相。此相表佛能以妙法，满足众生志愿之德。
27. 广长舌相：指佛舌薄软广长，出可覆面，伸至发际。这是佛在因地，修善赞叹，发弘誓愿，教化众生，常以大悲回向法界，所感得之妙相。此相表佛能灭众生百亿八万四千劫生死之罪，舍身他世值遇八十亿诸佛菩萨受记之德。
28. 梵声相：指佛所演说之声音，洪声圆满犹如天鼓，微妙最胜犹如迦陵频伽鸟。这是佛在因地，常说实语美语，制守一切恶言，所感得之妙相。此相表佛能使闻者，随其根器而得利益，生起善法，大小权实亦可惑断疑消之德。
29. 真青眼相：指佛双眼，目色绀青，犹如青莲。这是佛在因地，常随乞者之意，欢喜布施，所感得之妙相。此相表佛能以慈心慈眼，照看众生之德。
30. 牛眼睫相：指佛两眼之睫毛，齐整而不杂乱，犹如牛王。这是佛在因地，以慈悲心，视一切众生如父母，以孝子之心慈愍爱护，所感得之妙相。此相表佛能令众生灭七劫罪障，眼根常净之德。
31. 顶髻相：指佛头顶，有隆起之肉髻。这是佛在因地，常以
十善法，自受教他，所感得之妙相。此相表佛能顺应众生根机，示现其形，演说妙法之德。
32. 白毫相：指佛两眉之间，有一缕白毫，光洁如雪，柔软右旋，伸直长一丈五尺，常放光明。这是佛在因地，称赞守护众生常修三学，遮制谤毁，所感得之妙相。此相表佛能除众生百亿那由陀恒河沙劫生死之德。
（二） 八十种好
前所述“三十二相”，是佛相貌之中显而易见的部分。而佛还有八十种隐秘难见的微细之相，称为“八十种好”。由于这些微细之相，是依随三十二种大形相而有，故又称之为“八十随形好”。
1. 指甲润泽：诸佛指爪，狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜。
2. 手足指圆：诸佛手足，指圆纤长，傭直柔软，节骨不现。
3. 手足平等：诸佛手足，各等无差，于诸指间悉皆充密。
4. 手足圆满：诸佛手足，圆满如意，软净光泽，色如莲花。
5. 筋脉潜隐：诸佛筋脉，盘结坚固，深隐不现。
6. 踝骨不现：诸佛两踝，俱隐不现。
7. 行步齐正：诸佛行步，直进庠审，如龙象王。
8. 狮子王行：诸佛行步，威容齐肃，如狮子王。
9. 牛王行相：诸佛行步，安平庠序，不过不减，犹若牛王。
10. 鹅王行相：诸佛行步，进止仪雅，譬如鹅王。
11. 龙王行相：诸佛回顾，必皆右旋，如龙象王举身随转。
12. 身渐傭直：诸佛肢节，渐次傭圆，妙善安布。
13. 支节密致：诸佛骨节，交结无隙，犹若龙盘。
14. 膝骨圆好：诸佛膝轮，妙善安布，坚固圆满。
15. 隐处妙好：诸佛隐处，其文妙好，威势具足，圆满清净。
16. 肤体滑泽：诸佛身肢，润滑柔软，光悦鲜净，尘垢不着。
17. 威仪备足：诸佛身容，敦肃无畏，常不怯弱。
18. 身体紧密：诸佛身肢，坚固稠密，善相属著。
19. 身体平正：诸佛身肢，安定敦重，常不掉动，圆满无坏。
20. 身体端严：诸佛身相，犹若仙王，周匝端严，光净离翳。
21. 身光破：诸佛身有周匝圆光，于行等时恒自照曜。
22. 腹相庄严：诸佛腹形，方正无欠，柔软不现，众相庄严。
23. 脐深圆净：诸佛脐深，右旋圆妙，清净光泽。
24. 脐厚妙好：诸佛脐厚，不窊不凸，周匝妙好。
25. 身体无黡：诸佛皮肤，远离疥癣，亦无黡点、疣赘等过。
26. 手足内满：诸佛手掌，充满柔软，足下安平。
27. 手文明彻：诸佛手文，深长明直，润泽无断。
28. 唇色丹晖：诸佛唇色，光润丹晖，如频婆果上下相称。
29. 面门相具：诸佛面门，不长不短，不大不小，如量端严。
30. 舌广柔软：诸佛舌相，软薄广长，如赤铜色。
31. 声如象王：诸佛发声，威震深远，如象王吼，明朗清彻。
32. 梵声深妙：诸佛音韵，美妙具足，如深谷响。
33. 鼻修高直：诸佛鼻高，修而且直，其孔不现。
34. 齿白齐密：诸佛诸齿，方整鲜白。
35. 牙利明洁：诸佛诸牙，圆白光洁，渐次锋利。
36. 目净绀青：诸佛目净，青白分明。
37. 目如青莲：诸佛眼相修广，譬如青莲花叶甚可爱乐。
38. 目睫次第：诸佛眼睫，上下齐整，稠密不白。
39. 眉纤而长：诸佛双眉，长而不白，致而细软。
40. 眉色青绀：诸佛双眉，绮靡顺次，绀琉璃色。
41. 眉如初月：诸佛双眉，高显光润，形如初月。
42. 耳垂圆满：诸佛耳厚，广大修长，轮垂成就。
43. 耳无过恶：诸佛两耳，绮丽齐平，离诸过失。
44. 容仪具足：诸佛容仪，能令见者无损无染皆生爱敬。
45. 额广平正：诸佛额广，圆满平正，形相殊妙。
46. 身分相称：诸佛身分，上下圆满，如狮子王，威严无对。
47. 首发修长：诸佛首发，修长绀青，稠密不白。
48. 发香芬馥：诸佛首发，香洁细软，润泽旋转。
49. 发际严好：诸佛首发，齐整无乱，亦不交杂。
50. 首发长好：诸佛首发，坚固不断，永无阤落。
51. 首发光滑：诸佛首发，光滑殊妙，尘垢不著。
52. 身分坚实：诸佛身分，坚固充实，逾那罗延。
53. 身体庄严：诸佛身体，长大端直。
54. 诸根无染：诸佛众窍，清净圆好。
55. 身相洪大：诸佛身肢，势力殊胜，无与等者。
56. 见者欢喜：诸佛身相，众所乐观，常无厌足。
57. 面如满月：诸佛面轮，修广得所，皎洁光净，如秋满月。
58. 容色不挠：诸佛颜貌，舒泰光显，含笑先言，有向无背。
59. 面相殊广：诸佛面貌，光泽熙怡，远离颦蹙、青赤等过。
60. 身无疵秽：诸佛身肢，清净无垢，常无臭秽。
61. 毛孔出香：诸佛所有诸毛孔中，常出如意微妙之香。
62. 面门出香：诸佛面门，常出最上殊胜之香。
63. 首分圆满：诸佛首相，周圆妙好，如末达那，亦犹天盖。
64. 身毛纤柔：诸佛身毛，绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜。
65. 法音圆辩：诸佛法音，随众大小，不增不减，应理无差。
66. 顶髻高显：诸佛顶相，无能见者。
67. 指网分明：诸佛手足指网分明，庄严妙好，如赤铜色。
68. 行不履地：诸佛行时，其足去地，如四指量而现印文。
69. 身相持重：诸佛自持，不待他侍，身无倾动，亦不逶迤。
70. 威震一切：诸佛威德，远震一切，恶心见喜，恐怖见安。
71. 音声和雅：诸佛音声，不高不下，随众生意，和悦与言。
72. 观机浅深：诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法。
73. 一音说法：诸佛一音演说正法，随有情类各令得解。
74. 次第说法：诸佛说法，咸依次第，必有因缘，言无不善。
75. 等视众生：诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎。
76. 轨具识净：诸佛所为，先观后作，轨范具足，令识善净。
77. 相好具足：诸佛相好，一切有情无能观尽。
78. 顶骨坚实：诸佛顶骨，坚实圆满。
79. 无衰老相：诸佛颜容，常少不老，好巡旧处。
80. 卍字德相：诸佛手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹。
五、 佛的性德
所谓“性德”，指唯有佛才具备各种功能和德行。这里需要说明的是，佛并不是一种神体，或是超越于人类之外的另一种生命。佛指的就是觉悟了人生和宇宙真相，并且通过自我印证真相而获得彻底解脱的人。所以说佛就是人，佛教是一种人本位的宗教。但由于佛是证悟解脱的人，毕竟与迷惑烦恼的凡夫不同，那么佛到底具备哪些独有的人格魅力呢？概言之就包括：三德、四智、五眼、六通、八自在、十力、四所无畏、十八不共法。
（一） 三德
佛所具备之三德，可以从“佛果”和“涅槃”两个方面来考察。
1. 佛果三德
此就佛果功德而言。
（1）智德：指佛能够以智慧之力，照了一切诸法，破除痴暗无明之德。
（2）断德：指佛能够断除一切烦恼，证入无上涅槃之德。
（3）恩德：指佛能够以大悲誓愿，救度一切众生之德。
智德、断德，属于自利；恩德，属于他利。
2. 涅槃三德
此就佛所证大涅槃而言。
（1）法身德：指佛法身常住不生不灭之德。佛的法身与宇宙真理、人生真相融为一体，不一不异，真理是永恒的，所以佛的法身也是不生不灭的。
（2）般若德：指佛智慧常照诸法实相之德。佛的智慧能够洞察一切宇宙真理和人生真相。
（3）解脱德：指佛远离系缚得大自在之德。佛已永离三界六道轮回束缚，断除“分段、变异”两种生死，证入涅槃，得大解脱。
（二） 四智
此就佛果智慧而言。所谓“四智”，指佛能够将凡夫的有漏八识，转化成四种无漏的智慧。
1. 成所作智：是由凡夫前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所转成，能够示现无量不可思议之境界，随应本愿度化一切有情之佛智。
2. 妙观察智：是由凡夫第六识意识所转成的，能够妙观诸法、无碍说法之佛智。
3. 平等性智：是由凡夫第七识末那识所转成的，能够观见一切诸法、自他有情悉皆平等之佛智。
4. 大圆镜智：是由凡夫第八识阿赖耶识所转成的，能够犹如大圆镜子一样，可以如实映照世间一切诸法之佛智。
（三） 五眼
所谓“五眼”，指佛眼具备的五种功用。
1. 肉眼：指世间有情众生肉身所具之眼，能够分辨世间各种明暗色境。
2. 天眼：指天道众生或修习禅定之人所具之眼，能够观照自处境界及以下所有境界中的一切事物。天眼具备肉眼所有功用。
3. 慧眼：指声闻、缘觉二乘之人所具之眼，能够以智慧观照诸法空性、悉皆平等。慧眼具备肉眼、天眼所有功用。
4. 法眼：指菩萨所具之眼，能够观照诸法种种缘起差别，从而慈悲救度一切众生。法眼具备肉眼、天眼、慧眼所有功用。
5. 佛眼：指佛所具之眼，能够观照一切诸法实相，无所不知，究竟无碍。佛眼具备肉眼、天眼、慧眼、法眼所有功用。
（四） 六通
所谓“六通”，指佛依定慧之力，而显现出来的六种神通妙用。
1. 神境通：指佛身体可以随心所欲自由变化，能够变一为多、变多为一、变大为小、变小为大，入水入地不为山河石壁之所障碍，且能凌空飞行自在，来去自由。
2. 天眼通：指佛眼能够观照世间一切事物无有障碍，以及六道众生轮回生死等种种苦乐业报。
3. 天耳通：指佛能够听闻世间一切声响，以及六道众生种种苦乐言语。
4. 他心通：指佛能够了知六道众生心中所思所想。
5. 宿命通：指佛能够通达自身以及六道众生无量宿世生命所作之事。
6. 漏尽通：指佛能够断尽一切烦恼，不受生死，而证自在解脱之境。
（五） 八自在
所谓“八自在”，指佛依广大智慧神力，而使佛身示现出来的八种自在无碍之功用。
1. 能示一身以为多身：指佛能够以一身变化为多身，并于一身中显现无量身。
2. 示一尘身满大千界：指佛能够以一微尘大小之身，遍满三千大千世界。
3. 大身轻举远到：指佛身虽然广大，但能轻举飞空，无处不到，自在无碍。
4. 现无量类常居一土：指佛为度化无量众生，能够示现出无量种类之身，而此无量类身又能常居于同一世界。
5. 诸根互用：指佛能够使其眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，互为作用，以其一根即能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。
6. 得一切法如无法想：指佛能够如实了知诸法空性，故于所证境界无能证之想，若谓有法可得则成虚妄。
7. 说一偈义经无量劫：指佛具有无量智慧辩才，能够历经无量劫数而演说一偈法义，无有穷尽。
8. 身遍诸处犹如虚空：指佛为无量众生说法能够随处现身，而此示现之佛身犹如虚空之性，无形无相，了无可得。
（六） 十力
所谓“十力”，指佛所具备的十种智力。
1. 知是处非处智力：指佛知一切善恶因果之智力。所谓“是处”，指善因善果、恶因恶果之正确道理。所谓“非处”，指像善因恶果、恶因善果等无有“是处”之不正确的道理。
2. 知过去现在未来业报智力：指佛知一切众生过去、未来、现在三世业报因缘之智力。
3. 知诸禅解脱三昧智力：指佛知一切静虑、解脱、等持、等至等禅定浅深次第之智力。
4. 知诸根胜劣智力：指佛知一切众生根性胜劣差别之智力。
5. 知种种解智力：指佛知一切众生种种乐欲胜解之智力。
6. 知种种界智力：指佛知一切众生种种界分差别之智力。
7. 知一切智处道智力：指佛知一切有漏行处、无漏行处之智力。所谓“有漏行处”，指众生因各自业行而轮回生死诸趣。所谓“无漏行处”，指修道品之行而证入涅槃。
8. 知天眼无碍智力：指佛以清净天眼，知一切众生流转生死、善恶业缘之智力。
9. 知宿命无漏智力：指佛知自身及一切众生无量宿世业缘之智力。
10. 知永断习气智力：指佛知自身诸漏已尽、不受后有之智力。
（七） 四无所畏
所谓“四无所畏”，指佛因具备“十力”，而于说法之时所具备的四种无所畏惧之相。
1. 一切智无所畏：指佛于一切世间、出世间法无不知晓，故能面对各种问难而无所畏惧。
2. 漏尽无所畏：指佛于一切生死烦恼悉皆灭尽无余，故能安隐转妙法轮而无所畏惧。
3. 说障道无所畏：指佛能够演说一切无明烦恼染污善法、障碍圣道之害而无所畏惧。
4. 说尽苦道无所畏：指佛能够演说灭尽诸苦之道法而无所畏惧。
（八） 十八不共法
所谓“十八不共法”，指唯佛独具，而不与凡夫、声闻、缘觉、菩萨共通的十八种功德法。
1. 身无失：指佛从无量劫以来，持戒清净，功德满足，烦恼断尽，故曰身无失。
2. 口无失：指佛具无量智慧辩才，随机说法，令得证悟，故曰口无失。
3. 念无失：指佛修甚深禅定，于诸法之中，心不散乱，无著安隐，故曰念无失。
4. 无异想：指佛平等普度一切众生，心无拣择，故曰无异想。
5. 无不定心：指佛于行、住、坐、卧之时，摄心常住善法，不离甚深胜定，故曰无不定心。
6. 无不知已舍：指佛于一切诸法悉皆照知方舍，无有一法非不了知而舍之，故曰无不知已舍。
7. 欲无减：指佛常欲救度一切众生，心无厌足，故曰欲无减。
8. 精进无减：指佛为常度一切众生，身心精进，无有休息，故曰精进无减。
9. 念无减：指佛于三世诸佛一切诸法、智慧，相应满足，无有退转，故曰念无减。
10. 慧无减：指佛具三世一切智慧，无量无边，不可穷尽，故曰慧无减。
11. 解脱无减：指佛具有为、无为二种解脱，远离一切执著，一切烦恼灭尽无余，故曰解脱无减。
12. 解脱知见无减：指佛知见明了一切解脱之相，分别无碍，故曰解脱知见无减。
13. 一切身业随智慧行：指佛随智而转清净胜相，调伏众生令其证悟，故曰一切身业随智慧行。
14. 一切口业随智慧行：指佛随智而转清净妙语，化导利益一切众生，故曰一切口业随智慧行。
15. 一切意业随智慧行：指佛随智而转清净意业，入众生心除灭无明，故曰一切意业随智慧行。
16. 智慧知过去世无碍：指佛以智慧照知过去世，一切所有众生、非众生法，无有障碍，故曰智慧知过去世无碍。
17. 智慧知未来世无碍：指佛以智慧照知未来世，一切所有众生、非众生法，无有障碍，故曰智慧知未来世无碍。
18. 智慧知现在世无碍：指佛以智慧照知现在世，一切所有众生、非众生法，无有障碍，故曰智慧知现在世无碍。
