佛教与自然生态（上）（8）
2.譬喻教化—— 佛陀善於观机逗教，因此能摄受不同根性的众生，尤其以各种譬喻说法，最能引人入胜。在《譬喻经》里记载，有一个路人在旷野行走时，被一只大恶象追得走投无路，他看到一口井，赶紧跳入井里躲藏，没想到井里有四条毒蛇虎视眈眈的游行过来，这位路人抓住由井口垂挂下来的树枝，悬在半空中，这时跑来两只黑白老鼠，咬囓树枝，眼看树枝早晚会被啃断，在危险万分之际，一只蜜蜂飞来，滴下五滴蜂蜜，正好落在路人嘴里，路人嚐着甜甜的蜂蜜，一时忘了自己的处境。在这个譬喻里，旷野指无明长夜、路人为一般凡夫、大恶象喻无常、四条毒蛇为地水火风四大、黑白二鼠比喻黑夜白天、五滴蜂蜜代表五欲。许多人不也是在五欲贪着中，忘了人生无常，生死逼迫吗？ 「三兽渡河」则是以兔、马、象三种动物渡河的情况，来比喻三乘断惑修行的深浅。声闻乘如兔子，浮水而过，不能深入；缘觉之人如马之渡河，虽不至底而渐深；菩萨已证菩提，如象之渡河，能尽到底。 其他，像「驴牛二乳」，比喻佛法与外道的分别；「人鸟明暗」，比喻人我立场不同，所见亦有差异；「蚕茧自缚」，比喻众生因起惑造业，而沈沦三界；「毒蜂刺人」，比喻害彼反成自害等等，都是运用动物的习性来善巧譬喻，劝人改过向善。而以「盲龟浮木」的故事比喻生而为人的难得，以「牛腹蓄乳」的故事比喻及时布施的可贵，以「蛇尾争权」的故事比喻嫉妒瞋恨的祸患，以「瞎子摸象」的故事比喻以偏概全的过失等等，则是佛陀为了教育弟子，以当时流传的动物为主角自编的寓言，因其内容生动，所以传诵至今，仍能感心动耳，发人深省。後世的祖师大德为广度众生，遵奉佛陀的譬喻方式，相继发展出许多有趣的故事来作为弘法的教材。
此外，佛陀也常述说他因地修行时，度脱动物或以动物之身行菩萨之道的事蹟，像「割肉喂鹰」、「舍身饲虎」、「九色鹿救度溺人」、「鹦鹉衔水救火」等，都是教化众生最有效的方式。
佛教的教义周遍涵容，无论传播到哪里，都能与当地文化水乳交融，尤其诗偈的流传，对於人心的提振，社会的净化，功效卓着。其中，如「深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流，是非只为多开口，烦恼皆因强出头」、「麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡。世界从来多缺陷，幻躯那得免无常」、「一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒，後来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻」、「孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；世人虽有富贵力，不如学道功德深」等等，都是藉着大家所熟悉的动物，以寥寥数语，画龙点睛地阐明处世之道。
佛教基於「物我一如」的精神，不但教导佛子把动物视为朋友，爱惜呵护，更将众人敬畏的动物与诸佛菩萨的美德相譬，藉以观想思惟，引发信心。例如：狮子勇猛伏众，独步无畏，号称「百兽之王」，为大家所一致称道，因此在佛门里，经常比喻佛陀为「人中狮子」，佛法为「狮子法门」，说法为「狮子吼」，阿耨多罗三藐三菩提心为「狮子乳」，而佛陀所坐的位子当然也就称为「狮子座」了，「狮子身上虫」则表示身在佛门却破坏佛门的败类。
在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，因此经典中常将二者合用，以「龙象」比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，後人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞扬行谊庄严的高僧大德为「佛门龙象」。
也由於大象具有忍辱负重，坚毅不拔的性格，因此显教寺院常以六牙白象为普贤菩萨的座骑，来彰显普贤菩萨难行能行，难忍能忍的深切愿心；以青毛狮子为文殊菩萨的座骑，来表徵文殊菩萨坚无不摧，猛利无畏的无上智慧。两位菩萨并列在佛陀的两边，示意众生唯有「定慧一如」、「解行并重」，才能深入佛旨，得其法要。在密教道场中，则分别以象徵游行无畏、坚力无碍、尊贵吉祥、端丽明慧、智用随方的狮、象、马、孔雀、金翅鸟，来作为大日如来、阿閦如来、宝生如来、阿弥陀如来、不空成就如来的座骑。
此外，佛门里以鱼类昼夜张目，所以取其形貌，作成法器，称为「木鱼」，以示精进；「海青」本为鵰类的一种，因神态俊逸，所以又有人以之作为大袍的别名。 3.契机悟道—— 动物能作为譬喻、象徵来教化众生，启发信心道念，更常是开悟见性的因缘。
阿弥陀佛以种种奇妙杂色之鸟宣流法音，令往生极乐世界的众生皆生念佛、念法、念僧之心。佛陀和祖师大德则经常随手拈来，运用身边的事物作为启发後学的契机，一些动物也因此扮演着重要的角色。例如：
佛陀有一位弟子，每天在水边树下打坐参禅，精进自励，然而十二年来不但未能开悟证道，更是妄想纷驰，心中充满了贪瞋痴等烦恼。一天夜晚，这位弟子又在树下打坐，佛陀愍念他殷诚精进的向道之心，有心帮助他，便来到树下与他一同禅坐。到了半夜，有一只乌龟爬行到树下，正好有一只水狗出来觅食，看到乌龟，便想吃牠，乌龟赶紧把头尾及四肢都缩进龟壳里，水狗莫可奈何，乌龟终於保全性命。
看了这一幕，佛陀转身对身旁的弟子说：「这只乌龟因为懂得藉龟壳来保命，所以水狗无法伤害牠。但是世间上的人反而不如这只乌龟，他们不知道无常正像水狗一样，随时环伺在侧，恣情放纵眼耳鼻舌身意等六根去追逐五欲六尘，使得外魔能够得便，侵害生命。」
佛陀接着又说了一首偈语：「藏六如龟，防意如城，慧与魔战，胜则无患。」
经过佛陀的启发，这位弟子终於如梦初醒，豁然开通。 有一次，马祖与怀海师徒二人行於寺外山坡上，忽然看见一群野鸭飞过，马祖问道：「那是什麽？」 「是一群野鸭子。」怀海不假思索地回答。 「飞到哪里去了？」马祖再问。 「飞过去了。」怀海回答。马祖当下把怀海的鼻子用力一扭，怀海大声叫痛。马祖指着怀海的鼻子问：「不是已经飞过去了吗？」 怀海闻言大悟，他一句话也不说，回到房里痛哭。大众关切，怀海请他们去问老师，马祖则表示怀海自知缘故。大众回去後，竟看见怀海呵呵大笑，不禁深感费解，於是问他为何从前哭，现在笑，怀海信心十足地说：「我就是从前哭，现在笑。」
此段禅门公案寓意深远，百丈怀海因为马祖道一的一句「野鸭子飞到哪里」而粉碎时空，破除执妄。
宋代的子元禅师，有一天在禅坐入定中听闻鸦声而大悟，作了一首偈：「二十余年纸上寻，寻来寻去转沉吟，忽然听得慈鸦叫，始信从前用错心。」从此，子元禅师於顺逆境都不再动念。
《五灯会元》里，有位僧人问赵州从谂：「狗子是否有佛性？」赵州回答：「没有。」那僧人说：：「上自诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什麽就没佛性？」赵州说：「因为牠有业识在。」
後来另一位僧人问赵州：「狗子是否有佛性？」赵州回答：「有。」僧人再问：「既然有佛性，为什麽撞入这个皮囊？」赵州说：「因为牠明知故犯。」在这里赵州有时言有，有时言无，为的是打破人们知见上的执着。 还有，百丈禅师以「骑牛牧牛」的问答，让长庆大安自此领旨，更不驰求；廓庵禅师绘「十牛图」，阐示修禅的方法和顺序；洪恩禅师藉「六窗一猿」的譬喻，使仰山慧寂了悟佛性真义。 每一种动物都各有不同的特性，也都有存在的价值。在单纯的生存法则下，牠们以各种能力、道德、慈爱、感情、道义、智慧等等，呈现丰富深遂的生命体，开展自在清朗的佛心，是人间温馨欢乐的种子，更是人类「生命教育」的良师。（待续）
