「危厄之难」：这幡上也有绣这十二类的众生，在这时候也放这种种的众生之难。这个危厄之难，「不为诸横恶鬼所持」：那么一切危厄等等的难，也不会被冤家、怨鬼。或者抓替死鬼这种种的恶鬼所持，被他们得便，被他们来支配。诸横就包括水淹死、火烧死、车撞死、飞机失事死，火车、巴士、轮船之类的横死。总而言之，这就是一切的横死都没有了。

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你们各位对这经文的道理，有没有什么怀疑的地方?或者你们有没有什么新发现，你们个人的见解，对这个经文应该怎么样解法，对这种理论，有什么意见?可以提出来，我们大家共同研究。或者你们对哪一句经文，有什么怀疑的地方，或者对它说的这种理论，有什么不明了的地方，都可以提出来我们讨论。

在佛学里大家所学的道理，也不是你的道理，也不是我的道理，也不是佛的道理。那么是谁的道理呢?这个道理，是每一个人共同所应该遵守的这种逻辑学，这种智慧的理论。不是像其他的宗教，就是那么强词夺理，或者拿不是当理讲，或者用这种愚民政策的方法，或者专制的这种理论、独裁的理论，只可以他那么说，不可你这样问。那么佛学不是这样子，佛学就是共同一种智慧的表现，所以合乎智慧的就是真理;不合乎智慧的，那就是不可以通行的一种理论。所以我们所研究的道理，不是那么独裁专制，或者愚民政策这种的理论。因为这个，所以我们大家都有发言权，都要用你的智慧来衡量这种理论，究竟哪个是对，哪个是不对。我们要有择法眼，要自己做得主，不要就人云亦云，或者自己不许可发挥自己这种固有的智慧，这是一种错误!我们应该把每一个人那个智慧的矿把它打开，把真正智慧的这种力量拿出来。

经经都是一样的，佛佛也是一样的智慧，无论哪一部经所说的，都是同样的道理。这一部经所说的，是为着这个有病的人，来念这部经他就会好;至于念经，那个死的人得到功德，其实呀!死的那个人得到功德只是一少部分，那么生人得到的功德是多和大。这个死的人他怎么会得到功德呢?因为这部经典是佛所说的，这个力量是不可思议的。究竟它有多大的力量?我们人是没有法子用科学来研究出这一些个力量。