3、求助药叉大将的方法

如何才能求得药叉大将的帮助呢?药叉大将告诉大家说：「或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕，结我名字，得如愿已，然后解结。」如果有人遇到灾厄病难，要求得药师神将的保护帮助，可以先诵读药师经，然后用青黄赤白黑五色彩线编结他们的名字，愿望实现后再把结解开。

听了药叉大将的话，释尊非常高兴，对他们大加赞赏说：「你们一心想报答药师佛的恩德，就应该如你们所说的那样，经常使一切众生获得利益和安乐。」这是释尊对药叉大将的肯定和赞赏，也是对所有修药师法的人们的期望。每个善良的佛弟子上报佛恩都应像药叉大将一样，护持佛法，为使所有众生获利益安乐而努力奉献。

综上所述，这段经文叙述了法会上有十二位药叉大将，他们分别是宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。这十二位大将，每一位都统领七千药叉作为部属。

听法之后，十二位药叉大将异口同声地对佛说：「世尊!我们今天蒙受了佛的威德神力，听闻了药师佛的名号，从今以后我们再也没有流转恶趣的恐怖了。我们将相互一起，同心同力，尽一切努力，直到生命结束，一心一意皈依佛法僧三宝。

我们发誓要担负起为一切众生做有利的事的责任，使所有众生获得最大益处，生活得富饶而安乐。无论是乡村、城市、国都、县邑，或矿野、山林，只要有药师法流布，或有受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养药师如来的人，我们药叉大将和部属，就会经常守护他们，使他们解脱一切苦难，一切愿望都得到满足。」

药叉大将告诉大家说：「如果有人患重病或有危难，希望解脱苦厄，就应一心诵读此经，同时，可以用五色线，结出我们十二药叉大将的名字，痛苦灾难解除，所求愿望满足后，再把结解开。」

听了药叉大将的发言，释尊称赞他们说：「好极了!好极了!药叉大将，你们知念报答世尊药师琉璃光如来的慈济恩德，应该如你们所说的那样，时时使一切有情众生获得利益和安乐。」

十三、命名与流通

在这次法会上，释尊首先演说了药师如来本行菩萨道时所发十二大愿，以及愿力成就的殊胜功德。接着，文殊菩萨、阿难尊者、救脱菩萨又对药师佛巍巍功德作了具体阐释。在佛菩萨开示结束时，听法的药叉大将及其眷属当即获大利乐。为报佛恩，他们发誓时时护卫修药师法的众生。无论是药师佛的大愿及功德，还是药叉大将的宏大誓愿，最根本一点，都是为了帮助一切有情众生，拔除业障之苦。所以这一法会，释尊为学众建立一个异常伟大的法门。那么，怎样为这一法门命名呢?法会结束之时，阿难特向释迦佛请示。经云：

尔时、阿难白佛言：「世尊!当何名此法门?我等云何奉持?」佛告阿难：「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德;亦名说十二神将饶益有情结愿神咒;亦名拔除一切业障;应如是持!」

阿难请示释迦佛，这次法会所建立的法门应该叫什么名字，弟子们应怎样奉行执持。释迦佛告诉阿难及法会学众，这次法会所建立的法门可以叫「说药师琉璃光如来本愿功德」法门，也可以叫「说十二神将饶益有情结愿神咒」法门，还可以叫「拔除一切业障」法门。

法门指通达佛法真理的门径。佛所说的言论，是世人的准则，称之为法;众圣入道的通处，就叫做门。僧肇在维摩诘经注中说：「言为世则谓之法，众圣所由谓之门。」

为法会命名，就是对法会进行总结，点明法会的核心要义和主题思想。三个命名即从三个方面概括法会要义。「说药师琉璃光如来本愿功德」是从根源上告诉大家，本经所讲的是药师佛修行成功的经验，这一命名也是对全经内容的总结。「说十二神将饶益有情结愿神咒」是从效果上告诉大家，修习这一法门可以得神护佑，获得极大利益，这是对经文效用的总结。「拔除一切业障」才是经文的实质，是全经的根本落脚点。

释尊为拔除众生业障之苦而开演此经，此经最终的作用就是帮助众生拔除一切业障之苦。全经首尾呼应，一气贯通。事实上，只有拔除业障之苦才能真正得利益安乐，只有拔除业障之苦才能由凡转圣，由菩萨而至佛果。业行是命运的枢纽，只有改变自己的业行，以善业才能感来美好的命运。

经文的正文在这里就结束了，正文就是佛经的正宗分。下面一段叫做流通分，表明与会学人对所闻佛法的信奉和持受。

时薄伽梵，说是语已，诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

法会结束，参加法会的所有的大菩萨、大声闻以及国王、大臣、婆罗门、居士和天龙八部、人、非人等，都受到极大的启迪，获得极大的利益，心中都非常欢喜。他们都诚心地接受世尊的教诲，并决心付诸实行。

经文第一段谈到听法众生中有天龙八部，这里便将八部众生的名字一一列出来了。其中健达缚又译作干达婆，阿素洛又译作阿修罗，揭路荼又译作迦楼罗，紧捺洛又译作紧那罗，莫呼洛伽又译作摩侯罗伽。对这八部众生前面已作过介绍，这里不重述。

这次法会上，释尊以无量慈悲，殷重为众说法，听法大众有何反响呢?十二位药叉大将听闻佛法后，立即就从流转恶趣的恐怖中解脱出来了，其他学众呢?经文没有对其他学众所蒙佛恩做一一的介绍，只用「皆大欢喜，信受奉行」八个字概括。

闻佛大法，心开意解，从此可以走上通往正觉的光明大道，可离一切苦，满一切愿，这种欢欣和喜悦，是其他任何快乐不能比拟的，所以叫大欢喜。从菩萨到普通人，乃至非人都法喜充满，无一例外，所以叫皆大欢喜。

之所以心生大欢喜，是因为所有学众对佛宣说的佛法真理没有丝毫怀疑，对佛所说的法能完全领受，一点也不遗漏。在信受的基础上生欢喜心，大欢喜又会加强学人的信心和领受。既信受就应付诸实行，奉行才是信受的证明，所以说为「信受奉行」。

全经以「一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」作结束。这既是对与会大众闻法态度的概括总结，也是对像法转时，以及未来一切有缘听闻药师经的学人的期望和要求。愿所有听闻药师经的人们，都能心生大欢喜，按经文的教诫信受奉行，以获得最殊胜、最伟大的成就。

十四、结束语

药师经是释迦佛晚年所讲的经，教诫的对象主要是普通人，也就是菩萨中的名字菩萨。经文指引人们拔除业障、改变命运的主要方法是布施、持戒、修慧、去瞋。这是任何人都可以付诸实践的，是通向成功与幸福的可靠途径。

无论什么人，只要广行布施，克制贪吝，放弃我、我所，打破狭隘的小我，将自己融入无限真如之中，就可成为光明坦荡，胸怀博大，无私无畏的人，获富足的果报。

无论什么人，只要严守净戒，广行十善，就会日益纯净，成为一个道德高尚，脱离低级趣味，受人敬仰的人。

无论什么人，只要不断以佛法智慧与自己心中的无明烦恼作斗争，就能使自己人格日益完美，成为聪明豁达，充满睿智的成功的人。

无论什么人，只要努力克服瞋恨、嫉妒等恶习，以友善和慈爱对待周围的人，就会具有良好的人际关系，事业顺畅，成为前途光明的伟丈夫。

布施、持戒、修慧、去瞋是释尊给我们的改造命运的法宝。

本经还教给大家念诵佛的名号、诵读佛经、供养佛经、供养佛像、造像、造幡、造幢、结五色彩、供灯等一系列修法方式。

念诵、修观、习禅是修行的日常功课，但修观习禅要有导师指引效果才好，唯有念诵是最简便易行、普被众机的修行捷径。念诵发出的信息可直接与佛的法身沟通，效果不可思议。所以本经一再地强调忆念药师佛名号以求药师佛加被。修药师法的人应念诵药师佛名号，诵经持咒，坚持不懈，持之以恒。

此外，经文提倡的其他方法，也应努力施行，这些都是释迦佛引导众生归依佛法，走觉悟之道的方便措施。

佛教的核心是求觉悟，佛教是智慧的教门，是正信的教门，只要诚心信奉，认真地把佛教慈悲喜舍的菩萨精神贯彻到日常生活中，就能获大利益，也不必一味强求外在形式。形式为内容服务，只强调形式不注重实质，舍本求末，反而得不到究竟归趣。

佛教发展到禅宗阶段，提倡打破形式，直指人心，见性成佛，不过这须得有超凡的悟性和殊胜的法缘，此不赘述。我辈却当虔信佛道、循序渐进，按世尊教诫，敬重形式，定立日常功课，以戒为师，实践佛教精神以趋佛果。